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上善真的若水吗,水真利万物而不争吗,老子《道德经》误民两千年‘欧冠联赛投注网站’

2021-05-10 00:33 已有人浏览
本文摘要:老子,本名李耳,也叫李聃,中国古代思想家、哲学家。著有《道德经》(又称《老子》),是全球文字出书刊行量最大的著作之一,对后世发生深远影响。 应该来说老子是值得尊敬的,为什么要痛批他呢?生活中经常见到名人解读老子之言,好比鲁迅、林语堂、南怀瑾、于丹、曾仕强、白岩松等,而且讲国学一定提到或遐想到老子。然而这些人所解读的老子《道德经》基本全部都是停留在内部打转,始终无法突破它的束缚。所以自己也去网上搜了种种关于《道德经》的解注,始终带着遗憾。于是就把自己所想发出来。

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老子,本名李耳,也叫李聃,中国古代思想家、哲学家。著有《道德经》(又称《老子》),是全球文字出书刊行量最大的著作之一,对后世发生深远影响。

应该来说老子是值得尊敬的,为什么要痛批他呢?生活中经常见到名人解读老子之言,好比鲁迅、林语堂、南怀瑾、于丹、曾仕强、白岩松等,而且讲国学一定提到或遐想到老子。然而这些人所解读的老子《道德经》基本全部都是停留在内部打转,始终无法突破它的束缚。所以自己也去网上搜了种种关于《道德经》的解注,始终带着遗憾。于是就把自己所想发出来。

其一是以为敢于批判才会有进步,其二,科学时代应该用科学的方法去看待生长,而不能停留在《道德经》局限性思想中。以下全部以传世通行本《道德经》作为例子分析,《道德经》局限性在哪,不行取之处又在哪。道可道,很是道;名可名,很是名。(第一章)参考译文:“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)。

逻辑分析:道是可以去说的,那么道究竟是什么呢?“道”是天地间运行规则,是生存之道,为人处世之道,还是全部都包罗。天地规则是什么连科学时代我们都没有弄清楚,用一个未知的道来说,有何意义呢?万物是可以命名的,可是万物的命名不正是文明化的一种体现吗!随着人类对世界认识的增加,人们自然而然的就会对一些事物去命名,纪录以及流传。

无论是很是名还是非恒名都无法改变这种文明化历程。这句话背后意思是指老子心中的“道”是非一般的道,名没法用普通的名字来用。

可是无论是非一般的道还是非一般的名,对推动文明化历程并不起作用,反而是阻碍作用!因为没有探索本质,只部门现象注定会是阻碍。天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以黎民为刍狗。(第五章)参考译文:天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,看待万事万物就像看待草扎的狗一样,任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的,也同样像刍狗那样看待黎民,任凭人们自作自息。

逻辑分析:用天“天道”的运行方式推理出“人道”基础不行取。首先天地运行的规则是怎样的,别说是老子谁人时期,就是当今科学蓬勃的时代科学家们对于世界的运行规则也没有完全弄清楚,只探索出部门定律定理等。

用未知的“天道”能推理出“人道”来吗?说天地看待万物是一视同仁,逻辑上似乎是如此,可是科学研究讲明物质是会盘算的,正因为物质会盘算地球才降生生命,从而繁衍万物。万物都有其自身的运行规则,人只是万物中的小小一个分支,人类也有其自身的纪律。好比人的原始动物性就是群居的,始终会有王的泛起,有王就会有特权的泛起。

就像狼群里会有狼王,狮群里会有狮王,猴群里会有猴王。这是原始动物性的特有属性,靠小我私家是基础不行能改变的!上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。(第八章)参考译文:极致的善似乎水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最靠近于“道”。逻辑分析:水有其自身的纪律个属性,拿人来比作水基础不建立。水只争下流吗,那么上游的水从哪儿来呢?水有它自身的循环系统,水蒸发后就升到上空,然后通过降雨降落地面,所以它绝不是只争下流。

水是利万物而不争的吗,实际上水是化合物,自然界的水全部是混淆物,水是争夺两个氢原子一个氧原子才形成水,水不是单质,水若是利万物而不争那么氧气呢?水具有流动性,挥发性,易溶性,弱电解性等。老子对水的相识是有很大的局限性,他只是说了水的部门特点,水既不是只争下流,也不是只滋润万物。水能下流也能上升,水能滋润万物也能淹死万物。

所以拿人来比作水来阐明深刻哲理很谬妄!执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。(第十四章)参考译文:掌握着宇宙原始存在的“道”,来驾驭现实存在的详细事物。能认识、相识宇宙的初始,这就叫做认识“道”的纪律。

逻辑分析:宇宙原始之道详细是怎样的我们并不清楚,天文学家哈勃提出宇宙爆炸论被人们广泛接受,但并无有力证据。量子力学研究,“薛定谔猫态”,于是有人提出平行世界理论,说我们都生活在平行世界里,即有另外一个地球另外一个一模一样的你存在,然而也无有力证据。也许以后还会有人提出另外一个宇宙起源论,可是宇宙之道我至今都没弄清楚,怎样来驾驭现今的世界呢?不外老子这种思考的方式正是科学研究的方式,是值得提倡和学习的。

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈。(第十九章)参考译文:扬弃智慧智巧,人民可以获得百倍的利益;扬弃仁义,人民可以恢复孝慈的天性。逻辑分析:为什么扬弃智慧抛弃仁义对人民有利益,使人民复孝慈呢?因为老子看到了人类文明化以后,人类变得越发没有德,越发爆烈,战争越来越多,人们生活压力越来越大,因此提出这一思想。

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可是老子为啥只思量坏的一面,不思量好的一面呢?人类文明化以后,耕作方式越来越先进,食品种类也越来越多,精神物质也越来越富厚,生活也越来越多样化,这些老子为啥不分析呢?单纯拿欠好的一面因此叫人弃智弃义,怎么有说服力?绝圣弃智与绝仁弃义自己就是一种用智的方式,而且是选择性的用智,一般的老黎民很难做到。人类的智慧是人类自然历程中一定泛起的,人为的去放弃怎么可能做获得?弃智弃义与用智用义同样都属于使用大脑思维的方式,为什么弃智弃义就是好的,而用智用义就是坏的呢?道常无为而无不为。(第三十七章)参考译文:道永远是顺任自然而无所作为的,却又没有什么事情不是它所作为的。逻辑分析:“道”经常什么也不做,所以什么事情都做成了,世界万物都自然有序的运行。

实际上凭据熵增定律,万物都是从有序向着无序演化,总杂乱水平会不停增加。生物界要想存活下去就会不停反抗熵增,不停进化,增强适应能力,增加属性能力,从而获取更多的能量,能更持久性的繁衍下去,不被自然淘汰。所以万物绝不是无为的!这里的无为岂论是说什么都不做,还是指选择性的作为,或者无为指一种境界,显然和自然界生存方式是不切合的!天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。

(第七十八章)参考译文:遍天下再没有什么工具比水更柔弱了,而攻坚克强却没有什么工具可以胜过水。逻辑分析:老子这里再次运用到了水,水的柔弱性,所以老子持辩证思维,柔弱是可以胜坚强。

实际上坚强得看是怎么明白,如果坚强明白成气力、能量的话,太阳的能量足够强吧,太阳的温度能高达几千万摄氏度,别说是水,地球上的一切都能瞬间融化掉。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

(第八十章)参考译文:国与国之间相互望得见,鸡犬的啼声都可以听得见,但人民从生到死,也不相互往来。逻辑分析:第八十章,这一整段老子是说人类要退回文明化以前,不使用种种器具,不迁徙,自然不会接触,人民会过的很快乐,乡与乡之间,鸡犬相闻,却不往来!这些都不切合人的天性,违背了人类的繁衍特征。所以他说的这些都不行能实现!上面说了人是具有群居的属性,所以一定会有与其他人来往的可能,否则就会被自然淘汰灭绝!总结老子是思考一个“乌托邦”式的世外桃源,以及他提供了许多实施的方法,惋惜《道德经》思想中有许多违背自然特性,违背人类天性的工具,因此《道德经》注定不会被世人所接纳和使用。

只会存在于个体人相信和去实验,而且是意会力强智慧高深的人去实验,绝不会是大多数人认同和去做到!不外老子的文学价值和思考方式是很是值得赞同的,我们在读老子《道德经》的时候应该把它当做文学去研究,决不能当做实用学去学习!。


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